
岳麓书院
说到书院,大家脑海中可能会出现现代大学中的书院,或者古代文献、影视剧里年轻学子坐在一起读书讨论的场景。在中国历史上,从初唐至宋代,书院逐渐具备了读书、藏书、修书、讲学、刻书、祭祀等多种功能。
“图书馆”与“出版社”
书院之名始于唐代,其历史可追溯至唐初。开元年间,唐玄宗在长安和洛阳分别设立丽正修书院,后统一改名“集贤殿书院”。集贤殿书院承担了国家修书、藏书的重任,还兼具侍讲、顾问、赋诗、宴饮等多重功能。中唐至五代,民间书院逐渐增多,大多是士人读书的场所。
宋代文化事业进入空前繁荣的黄金时期,书院逐渐发展为集讲学、祭祀、藏书、刻书等职能于一身的教育机构。南宋虽偏安一隅,出版业却愈加兴盛,许多有经济实力的书院都会刊刻典籍,这个功能有点类似于今日的大学出版社。中国古代的刻书系统主要包括官刻、私刻、坊刻以及书院刻书、寺观刻书,宋元时期的书院刻书,因校勘精审、纸墨精美被称为“书院本”。
宋代作为我国古代经济、文化与科技发展的高峰期,是出版业发展成熟、堪称绚烂的时代,也是书院发展的重要时期。彼时雕版印刷术逐渐走向成熟,所以这个时期的很多书籍具有版本价值。如白鹭洲书院刻印《汉书》《后汉书》、建安书院刻印《晦庵先生朱文公文集》等,均为宋刻精品。
明代随着商品经济的发展,很多书坊开始营销书籍,书院刻书中也会刊登广告去宣传自己的书。明代藩府书院刻书,因为藏书宏富、资金充足,刻书内容广博,采用优质雕版工艺与印刷技术,版式整齐且用纸精良。到了清代,出版就更加系统化、规模化、常态化了。清代专注于经史研究与古籍整理的乾嘉学派,其兴起与书院紧密相关。
“纪念馆”与“名人堂”
早在西周时期,学子入学和学习期间已有祭祀活动。北宋,书院借鉴庙学之制,始行祭祀。之后,许多书院建立专祠进行祭祀,使祭祀成为书院的重要职能。南宋以后,书院祭祀逐渐与学术流派、地方文化结合,形成独立发展体系。
祭祀作为古代书院的重要职能,旨在宣扬潜心学术研究、涵养高尚品行的书院精神,引导学子于书本之外,形成尊师、重道、尚贤的价值理念。其核心功能包括“正道脉而定所宗”以确立学统、激励后进,与如今大学里的名人堂、纪念馆有几分相近之处。用意不外乎树立榜样,以对先贤的尊崇和怀念,凝聚学子的归属感与向心力。祭祀的对象也非常多元。从最常见的祭祀先师,像孔、孟等先贤;到学派宗师,如岳麓书院专祀程颢、程颐、朱熹;还有一些地方性的,如书院所在地的名儒、乡贤。
释奠、释菜是书院的主要祭祀礼仪,祭祀用品、举办时间、流程等在不同时期、不同地方、不同书院有所差异。释奠通常以牲、酒、果、蔬祭祀,往往在新建书院及春秋两季,甚至四季都要举行。释奠仪式相对复杂,参与者在祭祀前要进行斋戒、沐浴等预备活动,祭祀流程一般包括迎神、初献、亚献、终献、撤馔、送神等。释菜通常以菜蔬祭祀,往往在书院开学、院址迁移时举行,也有在每月农历初一或其他日期举行的,流程相对简单。
“教研室”与“实验室”
一代代“书院人”砥砺学问、传道立学,而书院就像如今大学里的教研室、实验室,专家学者汇聚于此,精进教育方法和学术理论。孔子、孟子、荀子的教育思想,阐释儒家安身立命、内圣外王之道,成为后世书院教育的先声;中唐时期儒学经历佛道冲击后,兴起师道复兴运动;宋初儒者重建儒学体系,进一步促进了书院的发展。
宋代读书人继承前代学者胸怀天下的壮志,以书院为阵地传播发展儒学,推动书院形成传道济世、以学为本、包容互鉴的教学精神,进而衍生德育考察、自由讲学、会讲辩论等教学方法与制度,孕育出对后世影响深远的儒家理学流派。
元代以后,书院随时局变化起落盛衰。名臣、儒士等不同群体纷纷参与书院建设和教育事业,共同促进儒学的普及和传播。到了明代,王守仁及其后学努力复兴书院、传播学术,书院和学术因心学的发展再次达到融合的高峰。但明末社会危机加剧,出现复兴朱学的学术风气。实学潮流在明亡清兴后更是空前强劲,从道德规范层面的笃实践履,转向重视关注现实的经世致用,不同学派以书院为阵地传播思想。
近代以来,内忧外患的形势使儒学遭遇重大挑战,要求废止传统书院的呼声越来越高,但不同思潮的代表人物对此持不同意见。在守住传统、延续道脉与谋求变革、应对现实之间如何取舍,朝野上下意见纷纭,清末以洋务派为代表的诸多人士,以“中体西用”观点为指导,推动书院的改革与改制。
从最初私人隐居读书的所在,逐渐发展为辟舍建院、聚书收徒、讲学布道的场所,再到研究学问、教化民众的文化教育机构,书院经过千年流变,既是传统儒家传道授业解惑的“大学”之地,更是中国文化教育事业守正创新的见证、中华文明以教立国的典范。
作为围绕书籍进行文化积累、研究、创造与传播的教育机构,书院为中国教育、文化事业的发展,国民思维习惯、伦常观念、学风士气的养成,以及中华文明的传承与弘扬作出了重要贡献。从明代开始,书院制度向外传播,先后为朝鲜、日本、部分南亚国家及欧美地区所吸纳,近代以来,书院更是成为东西方文化交流的桥梁。(李怡)
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