五台山、峨眉山、九华山和普陀山，号称中国佛教“四大名山”，而五台山位居首位，有中国佛教“首府”之称。五台山是文殊道场，四川峨眉山是普贤道场，文殊和普贤是佛祖释迦牟尼的两大胁侍菩萨，而文殊居于上首。安徽九华山供奉地藏菩萨，浙江普陀山供奉观音菩萨，这样中国佛教四大名山分别供奉四大菩萨，亦称四大道场，各具特色、交相辉映，共同形成了灿烂多姿的中国佛教文化。

一、佛教首府：造化钟神秀

五台山拥有独特的地质资源和地理环境。五台山位于北纬38°55'-39°66'、东经113°29'-113°39'之间，横跨山西、河北2省，近邻北京、内蒙古，方圆500余里，行政管辖面积达436平方千米。五台山大约形成于25亿年前，山体高大夷平，拥有东西南北中五座台顶，最高的北台叶斗峰海拔3061米，是“华北屋脊”，也是太行山脉最高峰。最低的南台锦绣峰，海拔也达2486米。中台亦名翠岩峰，西台又名挂月峰，东台美曰望海峰，而五台中间称为台怀，即五台之怀抱，也就是五台山寺庙聚集区。五台山5个台顶上皆有寺庙，还有五台以外的台外寺，历史上五台山寺庙建筑群非常庞大。由于五台山气候高寒湿润，还有“万年冰”一块，所以又名“清凉山”。

五台山特殊的地质条件，孕育了特色鲜明的动植物种类。计有维管束植物97种、354属、595种，自然植被分布垂直变化，是亚洲大陆东部具有代表性的山地植被生态景区，其山顶的亚高山草甸景观与青藏高原的高寒草甸景观极为相似，是华北山地独具特色的自然生态景观类型。

五台山的药用植物十分丰富，中草药种类达300余种。观赏花卉植物458种、125属。饲用植物74种。另外，五台山还有大型真菌71种，五台山蘑菇相当有名。

五台山的野生动物种类也很丰富，有昆虫117种；列为国家重点保护的动物就有豹、石貂、麝、扫雪、青羊、豹猫等；列入国家重点保护的鸟类有金雕、勺鸡、大鵟、隼科、雕鸮等。

五台山实际上也是一个地质和动植物资源公园，拥有丰富的矿产、林草、冰雪及水资源，避暑胜地更是名不虚传。正是因为五台山号称清凉山，到达五台山的佛教徒感觉它与佛祖向往的“雪山”相似，更为奇异的是，佛教徒看了五台山的地形，认为五台就像佛菩萨头上的螺髻一样，台怀镇的菩萨顶恰似印度佛祖出家修行的灵鹫山一样，于是在此建立“大孚灵鹫寺”，由此种下了佛教深深扎根五台山的机缘。综上所言，地质与地形环境造就了五台山佛教文化的最初根基。

二、清凉世界：佛缘结五台

佛教是世界三大宗教之一，公元前6世纪产生于印度，后来在西域诸邦国中传播，并开始影响和传入中国。西汉武帝派张骞出使西域，成为历史上的“凿空”之旅，有可能已经接触到佛教。东汉明帝永平十年（67）派使臣蔡愔（读音yīn）到西域大月氏邀请天竺沙门摄摩腾与竺法兰2人到中国传教，他们用白马驮载佛经及释迦牟尼佛像，经过长途跋涉到达东汉都城洛阳。明帝为此专门在洛阳东郊修建了我国第一座佛教寺院——白马寺，佛教才算正式传入我国。

五台山在地理位置上具有极其重要性，所以造就了它在宗教政治上的特殊性。五台山雄踞雁代，坐北俯南。环基周围，逶迤五百余里，奇峰叠嶂，寺庙林立，钟灵毓秀，景色宜人。加之夏无炎暑，气候凉爽，奇花异草，赏心悦目。同时，五台山巍峨壮丽，气势磅礴，北陵紫塞（雁门关），南拥中原，盘踞四关之中，遏万里之烟尘，为大国之屏蔽，历来为兵家必争之地。它处在长城脚下，位于历史上农耕民族与游牧民族的交界地带，屏藩着北方边疆的内环，也维系着蒙藏人民的团结。因此，历史地形成了显密两宗共同修行的格局，五台山上青、黄二庙杂处，汉地佛教与藏传佛教共同发展，因而更显示出其神圣性。其极盛时，成为汉、满、蒙、藏、土等各民族共同尊奉的佛教圣地。五台山佛教以其在中国思想史上的特殊地位与功效，在北方地区民族团结与融合问题上一直发挥着至关重要的作用。如果说长城是民族对抗的产物，那么，五台山就是民族融合的象征了。由此，它就自然受到历代封建王朝的重视。翻开五台山各大寺庙的史册，第一页上总是赫然写着“敕建”二字。从北魏孝文帝在山上建立避暑胜地开始，隋炀帝、宋太宗、元英宗、清圣祖、清高宗等都驾幸五台山。如唐太宗、武则天、明太祖等，虽没有位莅，仍有敕赐名额、御制诗文等。至于历朝历代皇帝、皇后遣使札礼五台山，更是从未间断过。达官显贵、名人雅士，纷纷效尤之状，更是不胜枚举。因此，礼赞五台山的碑文、诗歌、游记、文章、题刻等，如汗牛充栋，形成了雄厚的文化积淀，成为中华文化瑰宝！“佛门常会龙门客，禅林时集翰林人”，正是五台山历史的真实写照。

三、文殊道场：智慧五台山

五台山是世界佛教文化中著名的文殊道场，其文殊信仰的形成与弘传经过了漫长而艰辛的历史过程，最终与五台山佛教文化融为一个整体。文殊信仰与五台山联系在一起，其纽带是“清凉山”，这与《佛说文殊师利般涅槃经》关系密切。《佛说文殊师利般涅槃经》卷一说：“此文殊师利有大慈悲……佛涅槃后四百五十岁，当至雪山，为五百仙人宣畅敷演十二部经，教化成熟五百仙人，令得不退转……是文殊师利，有无量神通，无量变观，不可具记。若有众生但闻文殊师利名，除却十二亿劫生死之罪；若礼拜供养者，生生之处恒生诸佛家，为文殊师利威神所护。”该经所说之“雪山”被后世演化为“清凉山”。这样五台山就成了文殊道场。

最早关于五台山与文殊关系的载述可能是唐高宗龙朔二年（662）会赜所撰《清凉山略传》一卷，但已散佚！现存最早将五台山视为文殊应化道场的著作是唐麟德元年（664）道宣所撰《集神州三宝感通录》。卷一云：“文殊师利与五台山仙人往清凉山说法，故此山极寒，不生树木，所有松林森于下谷。山南号清凉峰，山下有清凉府，古今遗基见在不灭。”卷二又曰：“有五高台，上不生草木，松柏茂林，森于谷底，其山极寒，南号清凉山，亦立清凉府……中台最高，去并州四百里，望如指掌，上有小石浮图，其量千许，即魏文帝宏所立也。”道宣通过会赜把“雪山”由“其山极寒”附会成“清凉山”，成功地把文殊师利在“雪山”演说法、点化五百仙人的场景移植到了五台山，从此为五台山作为文殊道场打通了最后的关节点，畅通了道路。

道宣在所撰的《续高僧传》卷二十曰：“又闻五台山者，即华严经清凉山也，世传文殊师利常所住处，古来诸僧多入祈请，有感见者具蒙示教。”所谓“华严经清凉山”即《大方广佛华严经》中《菩萨住处品》所言：“东北方有菩萨住处，名清凉山，过去诸菩萨常于中住；彼现有菩萨，名文殊师利，有一万菩萨眷属，常为说法。”《华严经》在五台山的广泛传播，也证明五台山已成为文殊道场。

四、圣境五台：归来不看庙

五台山佛教文化的形成与发展，经历了几个时期，长达两千年之久，而文化资源的积累已到了极其丰富的地步。

南北朝时期形成了五台山佛教活动的第一次高潮。唐代五台山佛教活动达到鼎盛时期。明清时期又是一个繁荣时期。“信手拈起一茎草，总是金毛狮子威。”五台山历史上就有了“清凉胜境”“佛国”“福地”和“位居中国佛教四大名山之首”等一系列美誉。尤以“山辟最早，境地最幽，灵贶最赫”冠于三山（九华山、峨眉山、普陀山）之首。北齐时，五台山寺庙号称200余座。唐大中年间（847-859），可查到有名者64座。唐朝最鼎盛时达到360余座。宋嘉祐年间（1056-1063），著名者72座。明万历三十一年（1603），碑刻载有90座，分4个等级，其中大寺12座，五顶寺庙5座，诸山中小寺庙39座，诸山丛林静名34座。清初续修《清凉山志》收集寺庙104座，其中台内寺庙68座，台外寺庙36座。清末，五台山诸寺中有十大青庙、十大黄庙之称。全山青、黄二庙中，为首者称五大去处（禅林），其中包括青庙3座（显通寺、塔院寺、殊像寺），黄庙2座（菩萨顶、罗睺寺）。1956年普查，发现寺庙124处。其中青庙99座，黄庙25座。20世纪80年代进行文物普查，发现台内寺庙42座，台外寺庙150余座。菩萨灵迹有金刚窟、玉华池、秘魔岩、焚仙山等数十处。所以，历史上流传有“五台归来不看庙”的谚语，说明五台山寺庙多，且时间久、规格高、品种全、样式新。真的是“游观之士，四海云驰；栖寂之流，千岩星布；明王圣主，代为兴福之场；列宰名臣，屡有思真之咏。”

在五台山寺庙群中，保存着11个朝代的菩萨像146000余尊。梵、日、汉、藏、蒙、满6种文字的经书54500册。8个朝代的壁画2380平方米，石雕1629幅，石碑1368通，联匾146块，梵钟78口，石幢47个，宝塔150余座，汉藏乐器3045件，牌楼23座，石狮147个，悬塑487平方米，传说故事200余个，古今诗歌1500余首，灵迹100余处。此外，还有丰富多彩的佛教音乐、舞蹈、武术等。

五台山荣膺“中国佛教的缩影”“中国建筑艺术的历史长廊”“中国宝塔艺术展览馆”“中国佛教造像艺术的历史画卷”“中国佛教音乐活化石”“世界佛教文殊信仰中心”等美誉，具有极其丰富的文化内涵和“人类罕见”的、“目前无法替代”的历史、艺术和科学价值，是中国的也是世界的文化瑰宝。（王志超）

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