冬至，是中国二十四节气之一，又称“冬节”“拜冬”“亚岁”等。这一天太阳直射南回归线，北半球白昼最短、黑夜最长。古人通过观测太阳和北斗星，形成了早期时间观念，建构了最早的时间体系，商朝末年，春分、秋分、夏至、冬至四个节点基本确定。到周代，选取一年中日影最长的一天作为新年起点，《太平御览》记载：“十一月建子，周之正月，冬至日南极，影极长。阴阳日月，万物之始，律当黄钟，其管最长，故有履长之庆。”周代以冬十一月为正月，冬至是新年岁首，现在民间仍有“冬至大如年”的说法。

冬至在古人观念中极为重要，此日阴极之至，阳气始生，万物更新，官方和民间都有比较隆重的祭祀和庆祝活动。北宋孟元老《东京梦华录》载，“十一月冬至。京师最重此节，虽至贫者，一年之间，积累假借，至此日更易新衣，备办饮食，享祀先祖”，可见宋人非常看重冬至，视同过年。宋词中也有不少描写冬至的作品，既呈现出冬至独特的自然节候风貌，又描绘了丰富的节日习俗活动；既反映了古人阴阳消长、应时应候的观念，也体现出重要的民俗文化意义。

一阳始生

《月令七十二候集解》载：“冬至，十一月中。终藏之气至此而极也。”冬至这天，北半球阴气达到极点，阳气开始萌生。北宋紫阳真人张伯端的《西江月·冬至一阳来服》即揭示了这一节气变化特征：“冬至一阳来服，三旬增一阳爻。”

北宋崇宁三年（1104年）冬至日，李之仪经过安徽采石矶作《蓦山溪·采石值雪》，描绘了冬至日阳气生发，瑞雪纷飞，山水如在冰壶的美景：“蛾眉亭上，今日交冬至。已报一阳生，更佳雪、因时呈瑞。匀飞密舞，都是散天花，山不见，水如山，浑在冰壶里。”陈德武《西江月·冬至》：“时序去如流矢，人生宛似飞蓬。石湾江上又逢冬。且喜一阳初动。”词人慨叹光阴似箭，人生飘转如飞蓬，然而江上适逢冬至，也欣喜于阳气初生，冬至作为新的开始，给失意的词人带来希望。

与阳气萌动相呼应，宋代冬至词中也会写到有关的自然风物，尤其是凌冬开放的梅花，如毛滂的“庭下早梅，已含芳意，春近瘦枝南”，仲并的“岭梅惊暖，数枝争绽寒玉”，汪宗臣的“一气先通关窍，万物旋生头角，谁合又谁开。官路春光早，箫落数枝梅”。冬至来临，天气回暖，阳气兴作，万物新生，梅花竞相绽放，既装点了节日气息，又在词中构筑起清雅境界，彰显出宋代文人高洁的意趣。

葭灰飞动

古人特别重视季节推迁中律管的变化，以葭灰占气候。《后汉书》载：“候气之法，为室三重，户闭，涂衅必周，密布缇缦。室中以木为案，每律各一，内庳外高，从其方位，加律其上，以葭莩灰抑其内端，案历而候之，气至者灰动。”据此可知，古时为预测节气，在三重密室挂满橘红色帷幕，将芦苇茎内薄膜烧成灰，置于十二乐律玉管内，某一节候到，相应律管内的葭灰会飞出。冬至时节，阳气舒展，第六管内灰动，正所谓“冬至到而葭灰飞”。

宋词中写冬至，一般都会提及“律管”“葭灰”“灰飞”等特征。如赵彦端《点绛唇·一点青阳》“一点青阳，早梅初识春风面。暖回琼管。斗自东方转”，仲并《念奴娇·冬至夜作》“灰飞嶰竹。庆群阴消尽，新阳来复”，葛立方《蝶恋花·冬至席上作》“缇室群阴清晓散。灰动葭莩，渐觉微阳扇”，汪宗臣《水调歌头·冬至》“候应黄钟动，吹出白葭灰。五云重压头上，潜蛰地中雷。莫道希声妙寂，嶰竹雄鸣合凤，九寸律初裁”，李从周《风入松·冬至》“香葭暖透黄钟管，正玉台、彩笔书云”……这些词作都交代了冬至时节，律管中葭灰变化预示新气象到来，词人也在其中寄托对万物荣滋的期待。冬至乃一阳之始，此日律管变化对应黄钟律，是十二乐律中的阳律之一，而且黄钟律是古代乐律的起始音和标准音。可见，冬至作为开端，在古人观念里有非同寻常的意义。

日长添线

冬至日，太阳直射南回归线，阳光照射物体投下的影子在一年中最长，古人在当天会测量日影长度，《唐杂录》云：“宫中以女功揆日之长短，冬至后，日晷渐长，比常日增一线之功。”说明宫中以女工织绣来揆度时日长短，冬至后白昼渐长，宫女刺绣便要多添一线。

添线在宋词中成为冬至的重要风俗表征，比如欧阳修《渔家傲·十一月新阳排寿宴》“十一月新阳排寿宴。黄钟应管添宫线”，阮阅《减字木兰花·冬至》“绮窗寒浅，尽道朝来添一线”，毛滂《摊声浣溪沙·日转堂阴一线添》“日转堂阴一线添。使君和气作春妍”，程垓《一剪梅·冬至》“斗转参横一夜霜。玉律声中，又报新阳。起来无绪赋行藏。只喜人间，一线添长”。添线作为冬至习俗，经过长久积淀，已固化为一种特定文化符号，蕴含着古人的时间记忆和想象。宋人作词时，常将其当成关于冬至的知识和经验去使用，流露出真实的生活趣味。

献鞋袜和换新衣

曹植的《冬至献袜履颂表》云：“伏见旧仪，国家冬至，献履贡袜，所以迎福践长。”表明冬至献袜履是为“迎福践长”，冬至穿新的鞋袜踩踏在日影上，可以纳受阳气，迎福除秽，体现出古人消灾避厄、养生祈福的观念。

宋代冬至同样有更换新衣、献鞋袜的习俗，孟元老《东京梦华录》中记述，即使最贫困的人也要在这天更换新衣，以应节气。宋词中也有相应表述，仲并《念奴娇·冬至夜作》曰“有人袅袅盈盈，今朝特地，为我新妆束”，叙写冬至特地换新衣开启新时节。阮阅《减字木兰花·冬至》云“晓云舒瑞。寒影初回长日至。罗袜新成。更有何人继后尘”，提及冬至要更换新袜，践履祥云瑞气，纳新求福。穿新衣新鞋的习俗在后世逐渐迁移到农历正月初一，但可以看到，古人的时间观念中，将冬至视作新的开端和一岁之始。

此外，冬至拜贺聚会的习俗也在宋词中有所表现，比如毛滂《少年游·长至日席上作》描绘了冬至日宴席饮酒的情形，“绿尊香嫩蒲萄暖，满酌破冬严”；葛立方《蝶恋花·冬至席上作》中介绍冬至雅集，“梅萼飘香萦小宴，霞浆莫放琉璃浅”；朱敦儒的《忆秦娥·至节赴郡会赦到》展现宋代官员冬至日欢聚宴饮的场景，“歌钟列。公堂盛会酬佳节。酬佳节。皇恩宣布，早梅争发。舞场椎鼓催回雪。金壶镟酒琼酥热。琼酥热。今朝不饮。几时欢悦”。时光无情流逝，世事沧桑变幻，面对未知和不确定，冬至到来带给词人新生的希冀和年寿永久的祈愿。

冬至一阳复，万象尽更新。冬至作为古人观念中的阳气之端或年岁之首，其风俗特征在宋词中得以生动呈现。冬至节俗拓展了宋词的主题和内容，而作词本身也成为节日习俗活动之一，为冬至增添了雅趣。随着时间推移，节俗逐渐淡化，但古人关于冬至的观念和记忆在宋词中得以承载。冬至日除了吃饺子，或许我们也可以重温经典词篇中的浓浓诗意。（王晏桦）

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