这是很多游人游览镶嵌在忻州古城秀容书院中的白鹤观后，很容易在脑海中浮现的第一印象。
古老悠久的忻州古城内西南隅有突兀之“龙岗”，岗上有白鹤观，始建于唐代天宝年间，初名为“七圣观”，宋代祥符年间改称“天庆观”，后因二月十五日老子生日有灵鹤降临，又名“白鹤观”。明代，朝廷在天庆观设道正司，统领忻州正一天师派、净明派、全真华山派、龙门派、吕祖天仙派等近千余道士、道童。明朝万历二十六年（公元1598年）二月望日，因修缮忻州城与白鹤宫，断绝三百年的白鹤群如期而至，一派人间仙境。这件事在《忻州志》中确有记载。如今，这座道教宮观随着忻州古城保护改造活化工程的开展，被修葺一新。白鹤何时临“龙岗”，成为人们的一种期盼。那么，如何“活化”白鹤观呢？
白鹤观是道教圣地。北魏寇谦之天师在此结庐祭祀老子。寿春真人梅福仙翁在此丹成道就，丁令葳也曾在此修炼。唐天宝八年，唐玄宗敕建太清宫，会昌年间增祀唐皇六帝称“七圣观”，属皇家宫观。每年二月十五日老子生日，道教真元节这天，准有仙鹤数十只飞来落在亭台或道院。刘元化真人住持将其改名为白鹤观。当年的三皇殿、无极殿、紫薇殿、玉皇阁、天师殿、太清殿、元君殿等，气势宏伟，建筑上下错落，如仙境一般，又是风水宝地，引来了不少文人雅士，宋真宗因太宗在忻州赞过白鹤赐名天庆观，由王洞谦、杨洞微、王治淳尊师住持，此时天庆观主祀道祖玄元老子，香火鼎盛，道士云集。
贞佑年间蒙古屠城，天庆观损毁严重，一片废墟。元代王志常尊师与弟子王守冲重修。北方文雄元好问之妹文艳女冠在天庆观修道，立南坤道院，有隐秀楼。元俨(浯溪真隐)元好问次女，先于河南王屋山为女冠，后归故里修道于天庆观。明代，朝廷在天庆观设道正司，正一道士杨正梅尊师住持，大修道观，增祀吕祖殿，重修晋天福年间的文昌祠，占地21亩的天庆观，重现往日辉煌，道正司统领忻州正一天师派、净明派、全真华山派、龙门派、吕祖天仙派等近千余道士、道童。万历年间，白鹤复至，又一派人间仙境。巡抚魏忠涵诗曰：“二月忻州放鹤群，翩翩清唳九天闻。不知骐骥来何处，犹待蓬莱五色云。新兴柳色晓纷纷，刀斗高悬寂不闻。金城却把为金穴，莫讶玄裳坠彩云。”
满清入关后，白鹤观唐宋元明建筑再次被毁。全真龙门派道士傅山法名真山，正一天师派道士张天斗在文昌祠悬壶济世，弘道传法。乾隆四十年，朝廷为了削弱道教，打击汉民族文化，在文昌祠之西建了十六亩大的书院，将州学之内的秀容书院迁址，并占了一些观内殿堂，气死了华山派住持王义和，天师派监院赵元婴也抱病出游。王义和的徒弟刘礼廉、罗礼彦留守观内继续传承道脉。傅智祺、郝智兴、刘智福、李通茂和杨通泽等道士重修白鹤观，中兴一时。但没有朝廷的支持，艰难维持。民国年间张高玉、寇宗全住持白鹤观。五十年代，破除迷信，王太林、张宏基等华山派、天师派道士27人离开白鹤观，中断了道学传承。
如今，忻州财神庙已有道教净明派德高望重的道长李静民住持，如能使其就近主持白鹤观事务，则可重现道家风范。游客来此，不仅可以欣赏古建筑，又能感受道家文化的博大精深，增添游性。
道家思想渊远流长，道家太极文化应用在医学，产生了中医；应用在体育，产生了太极拳；应用在军事，产生了《孙子兵法》和游击战法，尤其是养生，是道家的特长，发展养生旅游恰到好处。
九十年代，笔者就创意设计过中华道家养生餐。曾发明有六十四卦餐桌、八卦签筷筒、八卦签筷、八卦钥匙链，并获得了国家的专利证书。希望让这些文创产品能服务于道家养生和道教旅游胜地，增加游客兴致。
笔者的师傅李德贤从小酷爱木作，传承有古圣先贤的多种八卦道器、万法归一等精美的充满文化意蕴的道家木作器具。这些东西根据道家易学思想中阴阳互锁、阴阳平衡原理相互吻合而成，曾是中国木构建筑和家具卯窍（榫卯）技巧达到极致并缩微后的集中体现，是一种复杂的、高度技巧性的、最能体现抗震的传统木构技艺，被誉为“中华神木”。它是木匠祖师传世之宝和传承信物，是古往今来历代木匠掌门人密不外传的绝秘木构模型，是中国传统木文化的精华，同时也是道家曾经失传的法器。如今，年近八旬的老人也希望有生之年能把它奉献给社会。
忻州古城是历史上“万里茶道”的重要节点，忻州财神庙是晋商出雁门关前办理文书手续、敬事财神的重要落脚点，至今仍保留有“执事所”、“会馆”和“城工总局”。忻州财神庙的道教净明派道长李静民对道教养生餐和养生茶颇有研究，如能把六十四卦茶桌、餐桌系列等道家器具用于白鹤观，利用忻州小杂粮王国的优势，创制出全国独一无二的“中华道家养生餐”，创制出全国独一无二的“中华道家养生茶”，那么必然会有益于养生旅游的发展，那么白鹤观何愁不“活”呢？赵永功
（责任编辑：卢相汀）
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