元好问

据《南冠录引》载“予以始生之七月，出继叔氏陇城府君”，元好问生于金章宗明昌元年（1190年）农历七月，出生后过继给叔父元格。嗣母张氏娘家在阳曲，属于“三世读书无白屋，一经教子胜黄金”的书香门第，故特别重视元好问的学习，“某不敏，自初学语，先夫人教诵公五言”。元好问五岁时随嗣父至官掖县，自此“先大夫挈之四方，十八乃一归，始闻乡里谈天庆异事”，与生父及兄长相处的机会较少。

关于元好问受生父的影响，见于其兄元好古的诗“阿翁醉语戏儿痴，说著蝉诗也道奇”，讲的应是元好问童年事。诗又云“传家诗学在诸郎，剖腹留书死敢忘”，自注“先人临终有剖腹留书之语”，生父卒时元好问十六岁，他临终之言对元好问“以诚为本”的诗学理念产生重要影响。

《杜诗学引》载：“先东岩君有言：近世唯山谷最知子美，以为今人读杜诗，至谓草木虫鱼皆有比兴，如试世间商度隐语然者，此最学者之病……乙酉之夏，自京师还，闲居崧山，因录先君子所教与闻之师友之间者为一书，名曰《杜诗学》。”中唐以来，学习研究杜诗渐成一门学问，宋代甚至出现“千家注杜诗”的盛况。然而其中多有滥用比兴注释杜诗者，元德明对此深恶痛绝，故“候儿子辈可与言，当以告之”，这对其子诗宗杜甫获誉“杜林嫡派”影响深远。

元德明对元好问的影响并不限于诗作，《诗文自警》中记载着他传授给元好问的读书与治学方法。“一曰纪事”，强调提纲挈领纲举目张；“二曰纂言”，着眼于契合内心的字句；“三曰音义”，注意同音近义字词的区分；“四曰文笔”，侧重记录广为传诵的警句名言；“五曰凡例”，即史书的叙事笔法；“六曰诸书关涉引用”，重点考察经典作品源出前贤的来龙去脉；“七曰取则”，着重汲取前贤行事的法则理念；“八曰诗材”，把可以写进诗里的事情或语言分类记录；“九曰持论”，即对前贤语意未尽的言论进行商讨评价；“十曰缺文”，就书中的辞意、典故，凡不知道的皆另记录，以待他日求教于人，必使了然于心。元好问把父亲的这些教诲当作座右铭，收录在《诗文自警》中，有传家行世之意，至今仍有借鉴意义。

除学习理念思想外，元好问对元德明的诗作也多有引用称述。元德明《过凤皇山》诗曰“凤皇闻说似天坛，北去南来马上看。想得松声满岩谷，秋风无际海波寒”，元好问在《两山行记》中也提及“先东岩君，生平爱凤凰山，然竟不一到”，并写下“绝似凤皇山下路，秋风无际海波寒”之句。他深受父亲“不事雕饰，清美圆熟”的诗风影响，达到了“不使奇字，新之又新；不用晦事，深之又深”的境界。

元好问“十八，先府君教之民政，从仕十年，出死以为民”，他的《高平道中望陵川》诗云“来时珥笔夸健讼，去日攀车余泪痕”，描写了嗣父为陵川令时的政绩及其与县民的深厚感情。元好问人品学问还深受陵川名师郝天挺影响，他曾写下一段文字，“将侥幸一第，以苟活妻子耶？将靳固一命，龊龊廉谨，死心于米盐簿书之间，以取美食大官耶？抑将为奇士、为名臣，慨然自拔于流俗，以千载自任也”，显然是其师“读书不为艺文，选官不为利养”之语的升华。（狄宝心）

（责任编辑：卢相汀）