元结像

一个人的成长史受先天和后天、偶然和必然多种因素影响。元好问一生多次强调“士之有所立，必藉国家教养、父兄渊源、师友讲习，三者备而后可”，兄长元好古有“传家诗学在诸郎，剖腹留书死敢忘”之语，把元好问的“父兄渊源”指向“传家诗学”。若再寻根问底，即可追溯到远祖元结，元好问本人对元结是敬仰有加，受其影响主要体现在以下三方面。

诗作理念的影响

元好问《论诗三十首》云：“切响浮声发巧深，研摩虽苦果何心？浪翁水乐无宫征，自是云山韶濩音。”自注：“水乐，次山事。又其《欸乃曲》云：‘停桡静听曲中意，好是云山韶頀音。’”“浪翁”是元结《浪翁观化》文中杜撰的人物，后人亦用来指元结。“水乐”指流泉所发出的悦耳声响，元结对此特别喜欢，故作《水乐说》。元好问对齐梁以来过于讲求平仄调配而影响情怀自然表达的诗作不满，遂以元结《欸乃曲》为例，指出民歌作为兴发自然的天籁之声，才是《诗经》雅正诗风的正传正宗。

人生风范的影响

元好问以时代需求为己任，有着远大的人生目标，正所谓“诗人爱山爱彻骨”，这也是他深入到灵魂、融化到血液的真实心声。这种刻骨铭心的情感，除秉性使然外，也深受远祖元结的影响。《新唐书·元结传》载，元结自称“浪士”，后出仕为官，人说放浪不羁的人也当官了，故称其为“漫郎”。元结对这一外号并不反感，还作《漫酬贾沔州》诗一首：“漫醉人不嗔，漫眠人不唤。漫游无远近，漫乐无早晏。漫中漫亦忘，名利谁能算。”元结晚年又自称“漫叟”，云“漫叟得免职事，漫家樊上，修耕钓以自资，作《漫歌八曲》。”

元好问屡试不第后移居嵩山决心躬耕，即以元结为榜样。其文《涌金亭示同游诸君》曰 “元子乐矣君其歌”，引自元结《心规》：“歌曰：元子乐矣。俾和者曰：何乐亦然，何乐亦然？我曰：我云我山，我林我泉。”所以他常常以“漫郎”自称，如《浣溪沙》中写“他年人说漫郎家”。元好问晚年返乡撰《外家别业上梁文》：“他年拈出次山诗，七十腰镰行时稼。”自注：“‘老公七十自腰镰，将引儿孙行时稼’，此吾家次山公诗也。”由此可见，元结人生风范对元好问影响之久。

任官为民理念的影响

元结的代表作是其在道州任上所作的《舂陵行》《贼退示官吏》。杜甫《同元使君舂陵行》载“道州忧黎庶，词气浩纵横。两章对秋月，一字偕华星”，认为二诗是灿若秋月华星的光辉诗篇。元好问《舜泉效远祖道州府君体》，即效仿此二诗，认为它们代表了元结诗的主体风格。最感人肺腑的是，元好问也在国危民困之际出任地方官，继承了元结关心民瘼、鞭挞暴吏的民本理念。其诗《内乡县斋书事》曰：“吏散公庭夜已分，寸心牢落百忧熏。催科无政堪书考，出粟何人与佐军。饥鼠绕床如欲语，惊乌啼月不堪闻。扁舟未得沧浪去，惭愧舂陵老使君。”自注：“远祖次山《舂陵行》云：‘思欲委符节，引竿自刺船。’故子美有‘兴含沧浪清’句。”元结后来之所以有辞官不干的想法，是因为“军国多所需，切责在有司。有司临郡县，刑法竞欲施。供给岂不忧，征敛又可悲……追呼尚不忍，况乃鞭扑之”。诗言战乱时期民生凋敝，官员横征暴敛，苛捐杂税多如牛毛，元结宁肯弃仕归隐也不愿残民邀功。

元好问任内乡县令时一心要造福百姓，到地方调研时首先会检讨自己，而后调查有无豪强恃强凌弱、县吏无故扰民的情况，最后谆谆告诫：“军租星火急，期会切莫违。期会不可违，鞭扑伤汝肌。”这些语重心长的话与元结“追呼尚不忍，况乃鞭扑之”所表达的情感大同小异。内乡县志载元好问政绩有“劳抚流亡，边境宁谧”语，具体措施见于他在南阳任职时所作的《宛丘叹》，“冰霜纨裤渠有策，如我碌碌当何成！荒田满眼人得耕，诏书已复三年征”，此举显然也是受《新唐书·元结传》所载“为民营舍给田，免徭役，流亡归者万余”的影响。（狄宝心）

（责任编辑：卢相汀）