编者按

殷谦，山西怀仁籍知名作家、独立学者、文艺评论家、独立制片人，以笔名北野闻名中国当代文坛。所著作品涵盖多个文学和学术范畴，包括长篇小说、短篇小说、散文、杂文、随笔、诗歌、文学评论、戏剧、哲学、历史学等，公开发表的50部作品400万字中有1/3是关于山西优秀传统文化的内容。

目前，殷谦已被录入《中国文化名人录》《国际艺术家华人作家库》《中国作家大辞典》，被加拿大《世界日报》《大华报》聘为专栏作家。2016年，殷谦涉足影视领域，担任独立导演，独立制片人，聚焦山西人文历史内涵拍摄电影、纪录片等。其中，拍摄的纪录片《怀仁往事》以大散文的形式讲述了怀仁人文历史发展，对怀仁市的文化特色、旅游景点进行了宣介；拍摄的弘扬社会主义核心价值观的电影《小梅》已上映；展现教师支教故事的影片《钢轨碑》即将开始摄制。他创作完成的百万字神话小说《太古》耗时4年，该书取材山西，由梁晓声作序，贾平凹题字。

作为中华传统文化的重要组成部分之一，中国神话的魅力经久不衰，自古以来一直是文学作品表现的对象。神话中蕴含初民的民族文化精神，不仅对中华民族文化形成产生了积极影响，也潜移默化地影响着社会的推进和发展。但纵观中国神话文学作品，断续零散，未成体系。当代知名学者、文艺评论家、山西怀仁籍知名作家殷谦以追根究底的学者精神、深厚的文言文功底和对中华传统文化的热爱之心，致力于重塑中国神话谱系，理清中华文化血脉。他耗时4年，在怀仁县独立考古发现文化层堆积遗址的基础上，结合历史典籍，将上古历史传奇色彩的部分还原为神话，最终创作出百万字神话小说《太古》，首次实现了用文学艺术形式将支离破碎的中国上古神话人物与人类历史发展的过程有机结合在一起，使得中国神话人物有了代系传承的谱系。

著名作家梁晓声亲自作序，并称赞：“中国神话是片断的，多种故事互不关联，单独自成。现在殷谦试图将中国神话故事进行格局宏大的组合，这确实需要不同寻常的勇气。我钦佩其执著，鼓励其实践。”著名作家贾平凹亲笔题字，评价《太古》是一部堪称经典的当代神话小说，是一部巅峰之作，是中国的神话史诗。同时，这本书作为怀仁市在北京召开“新怀仁、新形象、新机遇”文艺精品发布会上推介的唯一图书作品，为推动山西文旅发展提供了强大引擎，也为中国传统文化历史研究贡献了山西智慧。而殷谦先生接受采访，揭秘《太古》背后的故事，也为广大读者提供了文学作品研究和影视创作的底本。

笔者：为什么创作《太古》？

殷谦：基于三方面的原因。一是我对中华传统文化的坚定自信。中华文化博大精深，上古神话作为其中之一，极具庄严感的特色和沉重感的特征，能充分体现中华民族的民族精神和民族品格。神话中体现出初民的人生观和价值观，以及初民的心理活动和精神生活等，能让我们从中获得经验和智慧。二是我对山西文化的热爱。山西遍地是文化，到处散发着历史和人文的魅力。12年来，我不遗余力宣介山西传统文化，公开发表的50部作品400万字中有1/3是关于山西优秀传统文化的内容。创作《太古》也是源于我在山西的一次独立考古。2015年，我去怀仁采风期间，在距离鹅毛口村瓜地沟旧石器遗址两公里外的一处斜坡土下发现了文化层堆积，并从文化层堆积中发现了100余件比较粗糙的石器。为了体现成果的严谨性和权威性，我将发现的石器、动物骨骼和陶片样品送检，经过碳十四测定，该遗址年代为距今1.05万年至1.16万年。基于这次考古发现，我想尝试将上古历史传奇色彩的部分还原为神话，从某种意义而言，就是要创作一部中国的神话史作品，同时也让《太古》这部神话小说具备更为科学的依据。三是基于中国神话故事的历史现状。纵观中国神话，虽丰富多彩，但零零散散，相关记载散见于如《山海经》《易》《书》《诗》《淮南子》《楚辞》《列子》《庄子》等古籍中，甚至《史记》《左传》《国语》等一些史书中也有不少神话记载。汉文古籍保存下来的神话也大都遗佚散乱，残缺不全，荒晦难觅，有待于辨伪，一部分主要在《山海经》《淮南子》《楚辞·天问》等古籍中，而其中多有抵牾之处，未可尽据。我所著长篇小说《太古》，期望能够在某种程度上实现茅盾先生曾有的重建中国上古神话系统的愿望，并通过文学艺术的形式重建中国传统神话人物谱系。

笔者：您将《太古》的主要故事地放在怀仁，在创作过程是怎样去做考量的？

殷谦：怀仁的字面意思为心怀仁德、归服于仁德之意。上天有好生之德，因以怀仁。“怀仁”二字一语双关，作为地名出现意义非凡。正如《太古》核心所说：“天下之事莫过于怀仁。”《礼记》中也说：“君子有礼，故物无不怀仁。”怀仁表达是一种大道至善的价值观。所以我在这部小说中，将女娲造人之地放在了怀仁。其次，小说中女娲携诸神下界勘察火灾，就住在玉龙洞中。这是源于：《怀仁县新志》有许多相关记载，所以我在《太古》中将女娲补天之地也放在了怀仁。

笔者：在创作《太古》的过程中存在哪些困难？

殷谦：《太古》的创作并不是仅仅从神话本身着手，而是结合人类学、民族学、社会学、考古学等相关学科的研究成果来尽力还原上古社会的原貌，因此，在创作中，我力求每一个神话故事都具有历史性、科学性。这也是创作《太古》最大的困难。我在研究大量被神话化的上古历史记载的同时，还研究了很多地理著作。譬如在研究《山海经》，非常复杂，随其想象而再想象，根据多方学科还原真貌，是很难的一件事。许多参考文献传写之淆讹，可信的价值存疑，因此也难以引用。

笔者：《太古》作为一部神话小说，其历史性是如何体现的？

殷谦：以我之见，神话和历史是两个人为的分支，在同一文化范畴，虽然是不同的思维方式和哲学原则，尽管在华夏文明进程中，历史的神话化和神话的历史化在客观表现有明显区别，但是它们的主观意愿和最终达到的效果却是相同的，即缩短神话或拉长历史，变异历史或消减神话，不仅给我们带来文化观念上的变化，而且对哲学、历史和文学等也产生了巨大影响，也为我们了解历史文化提供了互为补角的途径。其实，现代历史科学也已证明，上古时期“有巢氏”和“燧人氏”的记载，说明了初民穴居生活以及运用火的旧石器时代，而“伏羲氏”和“神农氏”之记载则反映农业萌芽的中石器时代，五帝的传说似乎是新石器时代的生活图景。

具体到《太古》中的大部分被神话化的历史，或被历史化的神话，虽为虚构，但依然本着追求真正意义上的客观性效果，并不完全是天马行空的想象和毫无底线的编造，能够结合历史记载和遗迹来悉心创作一部神话小说。比如，清学者杨同桂所辑之《渖故》记载，怀仁县有“神穴”，据考为今怀仁县之燕家山，《怀仁县新志》：“东北距县治六十里，上有燕家洞，石镌‘燕洞宾重修’五字。又西南十里，曰金龙山……”《怀仁县新志》又载怀仁县有聚仙台：“在县西南六十里，产房村北之天罗寺。寺废台存，上有仙人铁拐李脚迹拐印。”其他不胜缕举。结合这些历史记载的遗迹，再看小说《太古》，便可知此中神奇与上古神话并非没有联系。

笔者：《太古》讲述了一个什么样的故事？这部小说的特色是什么？

殷谦：《太古》主要讲述的是创世大神盘古三次轮回一统三界的故事。这部小说主要有三大特点。一是千余个人物命运交织。《太古》一书中人物有1266个，其中有名有姓的862个，没有称谓的404个。第二是《太古》涵盖了目前人类社会所知的全部学科。包括人类学、社会学、天文学、地理学、物理学、哲学、宗教学、医学、易学、风水学、军事、文化等，尤其是对玄学和道、佛学也有着一定的研究和诠释。三是《太古》作品中涵盖了200余首诗、词、曲、赋、联，均为原创。

（责任编辑：梁艳）